灵璧钟馗画乡形成的历史文化因素

正如任何一种民间艺术的产生、发展、流变都离不开它特定的土壤一样，灵璧钟馗画源远流长,有其形成、流传区域内特定的文化活土。本文拟以明清以来形成的钟馗画乡为架构，通过对该地区的历史渊源、人文地理、民俗传承等多方面的梳理，结合走访调查，初步探讨形成灵璧钟馗画乡的历史文化因素，从而阐述这一有“活化石”之称的民间美术所具有的文化生命力的传承价值。

1 灵璧钟馗画产生的历史背景

自唐吴道子画钟馗以来，各个地方历代画钟馗者层出不穷。然而，深深植根钟馗民间信仰以及历代传承钟馗民间绘画者，当属皖北名县灵璧最为源远流长，以至今天成为国家级“钟馗画之乡”。

清初有两位浙江名士齐周华和金埴，他们分别在《名山藏画副本·钟馗像赞》和《不下带编》中，描述了灵璧县钟馗画的情况[注]文渊阁四库全书：齐周华在《名山藏画副本·钟馗像赞》中云：“由道子画能通神也，无如天下传写，渐失其真，惟灵璧所画，往往不脱道子原格，故世群推之。”与齐周华同一时代生活的浙江人金埴在《不下带编》卷六中记载：“周繇作梦舞钟馗赋，其警句云：‘奋长髯于阔臆，斜领全开；搔短发于圆颅，危冠欲坠。’后世画师写其影，须摹唐赋中语乃肖。相传钟乃灵璧人，至今后裔在焉。多以丹砂绘其祖像而货以资食。上有县篆者尤灵应云。” 。文人笔记所反映的灵璧钟馗画，有以下几个特点：一是定格在唐吴道子所画的“钟馗样”；二是描摹的是唐周繇《梦舞钟馗赋》中的模样；三是灵璧钟馗画的来历和相传“钟馗乃灵璧人”有关；四是灵璧钟馗画使用丹砂，且画作上盖有县篆印章尤其灵验。从中能看出，明末清初，灵璧钟馗画就已经是很有名气的地方特产了。

灵璧钟馗画与唐代的钟馗画、钟馗舞、钟馗传说都有关系。宋代沈括《梦溪笔谈》说钟馗是“武举不第”[1]986，宋祝穆《古今事文类聚》前集卷六“梦钟馗” 引《唐逸史》中说唐明皇在梦中与大鬼对话，大鬼即钟馗，称是终南山进士，在高祖唐武德年间应举不捷，触阶而死。钟馗在故事中的形象是“顶破帽，衣蓝袍，系角带，革及朝靴”。“蓝袍”即蓝衫，旧时八品、九品小官所穿的服装，钟馗是以下层文人身份显现，钟馗又是武举不捷之士，后世称钟馗武进士。

钟馗画在唐玄宗时代，由吴道子第一幅钟馗画问世，《梦溪笔谈·补笔谈》中说皇宫中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题寄[1]987。钟馗舞是晚唐一个落寞的进士周繇在《梦舞钟馗赋》中首先提到的，他说唐玄宗有疾，久治不愈，梦有钟馗来舞，玄宗梦醒病愈，命吴道子按梦中所见钟馗绘图。文中写出钟馗起舞时的动作、神态、音乐、服装以及道具等。从文献的先后看，周繇《梦舞钟馗赋》比沈括《梦溪笔谈》、宋祝穆《古今事文类聚》的钟馗故事和钟馗画出现得早，具体情况学者已有考证和梳理，认为钟馗舞与古代傩舞有不可分割的关系(在此不探讨钟馗与傩)，钟馗画产生于中唐无疑。因玄宗朝大臣张说有《谢赐钟馗及历日表》云：“中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴……屏祛群疠，缋神像以无邪；允授人时，颁历日而敬授。”[2]德宗朝诗人刘禹锡有《为杜相公谢钟馗历日表》云：“图写威神，驱逐群疠；颁行律历，敬授四时。”其另一篇《为李中丞谢钟馗历日表》云：“缋其神像，表去疠之方；颁以历书，敬授时之始。”[3]《新五代史》卷六十七载：“进思大惧。岁除，画工献《钟馗击鬼图》，亻宗以诗题图上，进思见之，大悟，知亻宗将杀已。是夕，拥卫兵废亻宗，囚于义和院。”以上3条证明，唐、五代时岁暮有帝王向大臣赐钟馗图和历日的习俗。北宋郭若虚《图画见闻志》记载了唐会昌元年(841)至北宋熙宁七年(1074)之间的绘画发展史，其中卷二至卷四是唐末至宋代中期284位画家的小传，有梁驸马都尉赵的《舞钟馗》，王道求的《挟鬼钟馗》，另外还有工画佛像人物僧智蕴在周祖时，进《舞钟馗图》，赐紫衣。赵、智蕴都有《舞钟馗》，而智蕴因献舞钟馗，得到皇帝赐紫衣，赐紫衣是古代皇帝对于极有功德且受皇帝隆宠的“名僧”或“高僧”的赏赐。从这一点也可以看出，当时钟馗画已经是朝野各界普遍的喜好。

钟馗画在唐宋时期，不仅朝廷推崇，而且民间更为喜欢。北宋吕原明《岁时杂记》记载：“旧传唐明皇不豫，禁鬼物，其名曰钟馗，既寝，遂安。令家家图其形象于门壁，禁中每岁则赐二府各一帧，又或作钟馗小妹之形，皆为捕魑魅之状，或役使鬼物，又云钟馗、门神，桃符板诸物，皆俟家祭毕设之，恐惊祖先也。”由此可见，唐宋以来民间流行在门上挂钟馗像驱鬼。

文章来源：《中国历史地理论丛》 网址: http://www.zglsdllc.cn/qikandaodu/2020/1103/375.html